CN-SEO

Bagaimana hubungan manusia, hewan, dan tumbuhan satu sama lain? Apa arti hilangnya keanekaragaman hayati bagi hubungan ini dan bagaimana kita memahaminya? Bagaimana kita bisa mengubah atau mempertimbangkan kembali narasi yang ada di dunia yang terus berubah?

Pertanyaan-pertanyaan ini menjadi subyek panel interdisipliner baru-baru ini yang bertajuk “Memperbaiki Dunia Kehidupan,” yang diselenggarakan oleh Columbia Climate School, Columbia Maison Française, Alliance Program, dan Villa Albertine, merupakan edisi perdananya Percakapan Albertineseri yang dirancang untuk mengatasi permasalahan kompleks yang dihadapi masyarakat kita.

Arkeolog dan profesor di Columbia Climate School Christina DouglassFilsuf Prancis Corine Pelluchon, ilmuwan konservasi Ana Luz Porzecanski, dan pakar kebijakan keanekaragaman hayati Cyrille Barnérias, mendiskusikan hal ini dan topik-topik menantang lainnya dalam percakapan yang dimoderatori oleh jurnalis lingkungan pemenang penghargaan Sarah Sax.

“Saya sangat senang berada di panel yang bukan merupakan panel situasi krisis atau panel krisis lainnya,” kata Sax dalam pidato pembukaannya. “Sebaliknya, ini [discussion] bertanya: Bagaimana lagi kita dapat memahami momen ini dalam kaitannya dengan transisi? Apa yang berakhir? Apa yang terungkap? Dan apa yang mungkin dimulai?”

Untuk memahami lanskap masa kini dan karakteristik fisik, sosial, atau ekologinya, diperlukan penelusuran berbagai sejarah berlapis yang membentuknya, kata Douglass. Semua interaksi ini telah menciptakan “palimpsest”, jelasnya, atau sebuah permukaan yang ditulis berkali-kali, di mana peristiwa-peristiwa di masa lalu masih membentuk masa kini.

Baru-baru ini mengunjungi kota Maya kuno Caracol di Belize modern, Douglass menyajikan Maya sebagai contoh bagaimana narasi tentang masa lalu dapat dievaluasi kembali. “Saya akan mengajak kita untuk mempertimbangkan kembali gagasan keruntuhan ini, karena ketika kita melihat dunia Maya dan kota-kota Maya, kita tahu bahwa pada waktu tertentu, cara hidup mereka, cara mereka menggunakan sumber daya tidak lagi berkelanjutan. Banyak hal yang berubah, termasuk iklim.

“Bagaimana jika kita benar-benar menganggapnya sebagai bentuk fleksibilitas dan adaptasi? Suku Maya menghadapi situasi di mana cara hidup mereka tidak lagi berkelanjutan. Jadi mereka berpencar, mereka menjadi komunitas yang lebih fleksibel dan lebih mobile. Dan komunitas Maya masih hidup sampai sekarang,” kata Douglass. “Keruntuhan” ini kemudian dapat dilihat sebagai pergeseran strategis menuju kelangsungan hidup sebagai respons terhadap keterbatasan lingkungan, perubahan iklim, dan tekanan sumber daya.

Douglass menyatakan bahwa arkeologinya sendiri bekerja di barat daya Madagaskar menunjukkan pola serupa. Selama beberapa ribu tahun terakhir, masyarakat telah berkembang dengan tetap fleksibel dalam hal pergerakan, kontak sosial, dan hubungan dengan tumbuhan dan hewan di sekitar mereka, jelasnya. Misalnya, mereka beradaptasi dengan baik terhadap variabilitas iklim dengan beralih antara penangkapan ikan, penggembalaan, pertanian, dan strategi penghidupan lainnya sesuai kebutuhan.

“Keanekaragaman hayati telah menurun secara mengkhawatirkan, dan penyebab penurunan ini semakin cepat. Jadi jelas kita perlu melakukan sesuatu yang berbeda,” kata Porzecanski. Dalam beberapa tahun terakhir, menurutnya, terdapat dorongan yang semakin besar terhadap perlunya perubahan transformatif, atau restrukturisasi seluruh masyarakat atau memikirkan kembali interaksi masyarakat dan ekosistem kompleks di sekitar kita. “Jika tidak, kita tidak akan mengatasi penyebab polikrisis yang kita alami saat ini, yaitu krisis hilangnya keberagaman, perubahan iklim, serta kesenjangan dan penderitaan sosial,” ujarnya.

Barnérias menyatakan bahwa penggunaan indikator seperti produk domestik bruto (PDB) sebagai tanda keberhasilan suatu negara merupakan simbol dari nilai-nilai yang saling bertentangan dalam hal keberlanjutan ekonomi dan global. “Kami tahu [that] Pertumbuhan PDB sebagian besar disebabkan oleh penggunaan sumber daya alam dan penghancurannya dengan cara yang tidak terbarukan. Bagi saya, hal ini merupakan gejala dari cara kita memandang masyarakat dan cara kita memandang tempat kita di dunia.”

Mempertimbangkan tantangan-tantangan ini dan menatap masa depan, Sax mengatakan, “orang-orang telah membicarakan perlunya menyusun ulang atau menciptakan kontrak sosial baru yang akan menghasilkan hidup berdampingan yang lebih adil antara manusia dan non-manusia… Apa sebenarnya yang diperlukan untuk melakukan transformasi semacam ini versus keruntuhan?”

“Iklim, menurut saya, adalah katalis paling dramatis bagi kita untuk memikirkan kembali hubungan kita di dunia,” jawab Douglass. “Perbedaan utama antara perubahan iklim satu juta tahun yang lalu, ketika nenek moyang kita mengembangkan pengetahuan dan teknologi baru,” dan sekarang adalah bahwa “perubahan iklim saat ini didorong oleh kesenjangan yang sangat besar dan semakin buruk di seluruh dunia.”

Ketimpangan ini menimbulkan berbagai jenis ketidakadilan, tambahnya, termasuk pada tingkat antar generasi dan antar spesies. “Apa yang generasi ini tinggalkan untuk generasi mendatang? Bagaimana kita memperlakukan tumbuhan dan hewan?”

Barnérias berbicara tentang pentingnya kolaborasi interdisipliner dan mendengarkan suara masyarakat adat mengenai hubungan jangka panjang mereka dengan alam: “Kami tahu bahwa kami harus bekerja di luar jalur kami… dengan cara berpikir dan…[to listen] kepada masyarakat Aborigin dan hubungannya dengan alam, yang benar-benar terintegrasi dalam karya ini.”

“Masa depan tidaklah pasti,” aku Pelluchon. “Hal ini sangat sulit bagi masyarakat, terutama kaum muda, yang merasa bahwa pemerintah tidak berbuat cukup. Mereka memahami apa yang terjadi namun mereka tetap menjalankan bisnis seperti biasa.” Kita memerlukan lebih banyak energi agar masyarakat dapat menyadari bahwa “ekologi bukan hanya sebuah beban, namun juga sebuah peluang.” Pelluchon mengatakan perlunya ada lebih banyak hasrat dan gairah dalam percakapan ini, daripada narasi ketidakberdayaan dan kepasifan yang menyebar luas.

“Saya berpendapat bahwa siapa pun yang mencoba melakukan sesuatu yang memajukan masyarakat dan memberi kita peluang masa depan yang layak huni harus mencobanya,” kata Porzecanski kepada hadirin. “Saya akan terdorong jika saya melihat karya ini berorientasi pada beberapa penyebab yang saya bicarakan – hubungan dengan alam yang tidak mendominasi; hubungan yang bersifat jangka panjang dan tidak berorientasi jangka pendek; yang tidak berorientasi pada individu, tetapi pada kebaikan bersama; yang berorientasi pada keadilan.”